Entre a Gratidão e o Remorso

 

“Os mortos recebem mais flores do que os vivos, pois o remorso pesa mais que a gratidão”.

Essa frase, carregada de verdade, traduz uma tendência humana de valorizar mais o que se perdeu do que o que ainda está presente. Quando alguém parte, as flores depositadas em túmulos ou memoriais simbolizam não apenas saudade, mas também arrependimento: palavras que não foram ditas, abraços que não foram dados, momentos que deixamos escapar.

Em vida, porém, raramente expressamos gratidão com a mesma intensidade, como se o tempo fosse um crédito infinito e houvesse sempre uma nova chance de demonstrar o que sentimos.

Essa realidade se manifesta de forma silenciosa, mas constante. Quantas vezes negligenciamos um amigo, um familiar ou um colega, deixando para depois um elogio, um telefonema ou uma conversa sincera?

Só quando o depois já não existe é que nos damos conta do valor daquilo que perdemos. A ausência, por sua natureza definitiva, tem o poder de revelar a profundidade das presenças que muitas vezes passamos por alto.

Um exemplo marcante ocorreu em 2020, durante a pandemia de COVID-19. Milhares de pessoas não puderam se despedir de seus entes queridos, e as redes sociais se encheram de mensagens de amor e pesar.

Muitos lamentaram não ter dito "eu te amo", não ter compartilhado mais momentos, não ter valorizado a presença de quem partiu. Foi um retrato coletivo do quanto o remorso pode pesar quando a gratidão é adiada.

Por outro lado, a gratidão, quando cultivada em vida, transforma relações e fortalece laços. Ela não precisa de grandes gestos: um sorriso sincero, uma palavra de reconhecimento, um agradecimento inesperado ou até mesmo um simples "estou feliz por você existir" podem marcar uma vida inteira.

Imagine o impacto de presentear alguém com flores hoje - sejam flores reais ou simbólicas - em vez de deixá-las para o silêncio de uma despedida.

Portanto, talvez seja hora de inverter a lógica: que as flores cheguem primeiro aos vivos, que a gratidão supere o peso do remorso e que não precisemos de perdas para aprender o valor da presença.

O maior presente que podemos oferecer a alguém não é apenas a lembrança póstuma, mas o reconhecimento em vida, quando o coração ainda pode sentir o calor de um gesto sincero.

Que cada palavra dita, cada abraço oferecido e cada demonstração de afeto seja uma semente plantada hoje, para que floresçam memórias vivas, não arrependimentos tardios.

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O Marinheiro Popeye

 

Sim, Ele Existiu! A História Real por Trás de Popeye, o Marinheiro

Sim, o icônico marinheiro Popeye não foi apenas uma criação da imaginação de um cartunista - ele teve raízes em uma pessoa real! Seu nome era Frank "Rocky" Fiegel.

Nascido em 27 de janeiro de 1868, em Chester, Illinois (EUA), Frank era de origem polonesa: seus pais, Bartłomiej e Anna Figiel, imigraram da Polônia (especificamente de Czarnków, perto de Poznań) por volta de 1864, adaptando o sobrenome para "Fiegel" para facilitar a pronúncia em inglês.

Ele faleceu em 24 de março de 1947, aos 79 anos, sem nunca ter se casado, e viveu modestamente na mesma casa onde morava com a mãe até o fim dela, perto do Cemitério Evergreen, em Chester.

Embora o texto original sugira que Frank era marinheiro, isso é um equívoco comum baseado em lendas locais - na realidade, ele não serviu na marinha nem foi marinheiro profissional.

Sua vida foi mais ancorada em terra firme, como um trabalhador braçal e figura lendária da pequena Chester. No entanto, sua personalidade combativa, bondosa com crianças e cheia de histórias exageradas serviu de inspiração perfeita para o personagem que Elzie Crisler Segar criaria anos depois.

A Vida de Frank "Rocky" Fiegel: Um "Brawler" com Coração de Ouro

Frank ganhou o apelido "Rocky" devido à sua constituição física robusta e à reputação de ser um brigão invicto - ele era conhecido por nunca perder uma briga, frequentemente intervindo em discussões na taverna local para "manter a ordem".

Após uma juventude de trabalhos manuais (incluindo possivelmente como marinheiro por curtos períodos, segundo algumas anedotas não confirmadas), ele se aposentou precocemente e foi contratado pela taverna Wiebusch's, em Chester, como zelador e segurança.

Seu papel era simples: limpar o local, servir bebidas e, acima de tudo, impedir confusões - o que ironicamente o levava a se envolver em mais delas! Sua aparência física era marcante e diretamente inspirou traços de Popeye:

O olho deformado: Uma consequência de suas inúmeras brigas de bar, que o deixou com um olho inchado e semicerrado - de onde veio o apelido "Pop-eye" (em português, "olho estourado" ou "olho saliente").

O cachimbo e a fala enviesada: Frank era viciado em cachimbo de espiga de milho, fumando incessantemente, o que o fazia falar apenas de um lado da boca, com um sotaque rouco e dentes escassos (ele era quase desdentado na velhice).

Força lendária e histórias fantásticas: Ele se gabava de proezas impossíveis, como derrotar múltiplos oponentes sozinho ou aventuras nos "sete mares" (embora nunca tenha navegado extensivamente). Seu sobrinho-neto, Clyde Feegie, recordava:

"Quando Rocky começava a vir atrás de alguém, nem uma faca o parava". Apesar da fama de durão, Frank era extremamente amável com as crianças. Ele distribuía doces e balas, entretendo-as com contos exagerados de suas "batalhas épicas" e lições morais sobre coragem e honestidade.

Para os pequenos de Chester, ele era um herói de carne e osso - não um "vagabundo", como alguns adultos o viam por seu estilo de vida errático e alcoolismo ocasional.

O Encontro com Elzie Crisler Segar: De Histórias Locais a Ícone Global

Elzie Crisler Segar (1894-1938), o criador de Popeye, nasceu e cresceu em Chester, uma pacata cidade ribeirinha no sul de Illinois, com cerca de 5 mil habitantes na época.

Como jovem aspirante a cartunista (ele começou trabalhando no teatro local de William "Windy Bill" Schuchert, que inspiraria o personagem Chicão), Segar frequentava a taverna Wiebusch's e ficava horas hipnotizado pelas narrativas de Rocky.

"Eu sentava lá, ouvindo suas histórias malucas sobre lutas e aventuras, e ele me dava balas", recordava Segar em entrevistas posteriores. Anos depois, em 17 de janeiro de 1929, Segar introduziu Popeye como um personagem secundário na tira de jornal Thimble Theatre (lançada em 1919, focada inicialmente em Olive Oyl e seu irmão Castor Oyl).

O que era para ser uma aparição breve virou sensação: o marinheiro one-eyed, pipe-smoking e superforte roubou o show, transformando a tira em um sucesso mundial.

Segar nunca confirmou explicitamente que Frank era o modelo (ele partiu de Chester nos anos 1920 e morreu jovem de leucemia), mas lendas locais e relatos de assistentes como Bud Sagendorf (sucessor de Segar) afirmam que sim.

Segar inclusive enviava dinheiro anonimamente para Frank nos anos finais de sua vida, como forma de "agradecimento" pela inspiração. Outros moradores de Chester também influenciaram a galeria de personagens: Dora Paskel, uma dona de mercearia alta e angular, virou Olive Oyl; e o rotundo Schuchert inspirou o glutão Wimpy.

Acontecimentos Posteriores: Legado e Homenagens em Chester

A conexão entre Frank e Popeye só ganhou força após a morte de Segar, impulsionada por jornais locais como o Southern Illinoisan (em 1979, publicou uma foto de Frank como "o verdadeiro Popeye"). Frank faleceu em 1947 sem saber plenamente de sua fama - alguns vizinhos duvidam que ele tenha percebido, vivendo recluso e simples até o fim.

Sua lápide, no cemitério de Chester, ganhou em 1996 uma gravura do rosto de Popeye como ele apareceu originalmente na tira, tornando-se um ponto de peregrinação.

O impacto cultural explodiu nos anos seguintes:

Estátua de Popeye (1977): Chester ergueu uma imponente estátua de 5,5 metros do marinheiro (com espinafre na mão, traço adicionado por Segar em 1932 para promover hábitos saudáveis - Frank não gostava de espinafre!), atraindo turistas e inspirando o Popeye & Friends Character Trail (Trilha dos Personagens), iniciado em 2006.

Anualmente, durante o Popeye Autumn Festival (festival de outono), uma nova estátua é adicionada: Wimpy em 2006, Bluto em 2007, e assim por diante, com mais de 15 esculturas espalhadas pela cidade.

Foto Viral Equivocada: Uma imagem famosa de 1940, mostrando um homem idoso com cachimbo e queixo quadrado, circula online como "o verdadeiro Rocky" - mas é falsa; é de um ator ou sósia. A real de Frank é mais humilde, capturada nos anos 1930.

Influência Global: Popeye virou fenômeno com animações da Fleischer Studios (1933), filmes live-action (1980, com Robin Williams) e continua em quadrinhos e mercadorias. Em 2025, Chester celebra o 50º aniversário da estátua com eventos especiais, reforçando o turismo (a cidade fatura milhões anualmente graças ao "efeito Popeye").

Conclusão: Um Herói da Vida Real

A história de Frank "Rocky" Fiegel nos lembra que os maiores ícones da cultura pop muitas vezes nascem de figuras anônimo e autênticas. Longe do glamour hollywoodiano, Rocky era um homem comum - brigão, contador de histórias e protetor das crianças - cuja essência capturou a imaginação de Segar e, por extensão, de gerações. Hoje, Chester, Illinois, é um museu vivo dessa lenda, convidando visitantes a "comerem seus espinafres" e celebrarem o legado de um polonês-americano que, sem nunca zarpar oceanos, navegou direto para a imortalidade.

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Como as religiões controlam a mente dos adeptos.

Como as Religiões Autoritárias Controlam a Mente dos Adeptos

Nos últimos trinta anos, a expressão "lavagem cerebral" tornou-se cada vez mais comum no vocabulário cotidiano, especialmente em discussões sobre manipulação psicológica, sectarismo e controle social.

O termo ganhou popularidade a partir da década de 1950, durante a Guerra Fria, quando jornalistas e psicólogos começaram a descrever técnicas de coerção usadas em regimes totalitários.

No entanto, suas raízes conceituais são mais antigas e foram sistematizadas de forma pioneira em 1961, com a publicação do livro Thought Reform and the Psychology of Totalism (Reforma do Pensamento e a Psicologia do Totalitarismo), do psiquiatra americano Robert J. Lifton.

Lifton desenvolveu sua análise após estudar os efeitos devastadores do controle mental sobre prisioneiros de guerra americanos capturados durante a Guerra da Coreia (1950-1953) e submetidos a "reeducação" em campos controlados pela China comunista.

Inspirado também em observações sobre o nazismo e o stalinismo, ele identificou padrões universais de manipulação que vão além de contextos políticos, aplicando-se a grupos religiosos, ideológicos ou sectários.

Seu trabalho influenciou profundamente a psicologia social e os estudos sobre cultos destrutivos. Os Oito Critérios de Lifton para Identificar Grupos Totalitários,

Lifton enumera oito aspectos principais que podem ser usados para avaliar se um grupo - religioso ou não - exerce um controle destrutivo sobre a mente de seus membros. Esses critérios formam um framework analítico poderoso, conhecido como "os oito temas totalitários".

Todas as religiões autoritárias (ou qualquer organização com traços sectários) deveriam ser submetidas a esse teste para determinar o grau de influência destrutiva sobre os adeptos. A seguir, listo e explico cada um deles, com exemplos históricos e contemporâneos para ilustrar sua aplicação:

Controle do Ambiente (Milieu Control): O grupo monopoliza as informações e interações do adepto, isolando-o de fontes externas (família, mídia, amigos). Exemplo: Na Cientologia, membros são desencorajados a ler críticas à igreja; na Coreia do Norte (embora não religiosa), o regime controla toda a comunicação.

Manipulação Mística (Mystical Manipulation): Experiências "espirituais" são orquestradas para parecerem divinas, reforçando a autoridade do líder. Exemplo: Em cultos como o Templo do Povo de Jim Jones (que levou ao suicídio coletivo em Jonestown, 1978, com 918 mortes), visões e profecias eram fabricadas para manipular fiéis.

Demanda por Pureza (Demand for Purity): O mundo é dividido em "puro" (o grupo) e "impuro" (o exterior), gerando culpa constante e autocrítica. Exemplo: No fundamentalismo islâmico do Estado Islâmico (ISIS), qualquer desvio é punido como apostasia; em algumas seitas evangélicas, pecados menores levam a exclusão.

Culto à Confissão (Cult of Confession): Adeptos são forçados a confessar pecados publicamente, destruindo a privacidade e criando dependência emocional. Exemplo: Nos campos de reeducação chineses estudados por Lifton, prisioneiros escreviam autobiografias intermináveis; em grupos como os Testemunhas de Jeová, confissões são usadas para manter o controle.

Ciência Sagrada (Sacred Science): As doutrinas do grupo são apresentadas como verdades científicas e infalíveis, imunes a questionamentos. Exemplo: A Igreja da Unificação (Moonies) trata os ensinamentos de Sun Myung Moon como "ciência divina"; o criacionismo radical em algumas denominações cristãs rejeita a evolução como heresia.

Carregamento da Língua (Loading the Language): Uso de jargão exclusivo que simplifica o pensamento complexo e impede o raciocínio crítico (pensamento binário: nós vs. eles). Exemplo: Em regimes comunistas, termos como "reacionário"; em cultos, frases como "a Luz" ou "o Sistema" em grupos New Age.

Doutrina Sobre a Pessoa (Doctrine Over Person): A ideologia prevalece sobre a experiência individual; memórias pessoais são reescritas para se encaixar na narrativa do grupo. Exemplo: Ex-membros de seitas relatam "falsas memórias" implantadas; na China maoista, prisioneiros reescreviam suas histórias de vida.

Dispensa da Existência (Dispensing of Existence): Quem está fora do grupo não tem direito à existência plena; dissidentes são desumanizados ou "excomungados". Exemplo: No suicídio em massa da Ordem do Templo Solar (1994-1997, com 74 mortes na Suíça, Canadá e França), membros viam o mundo exterior como ilusório e condenável.

Acontecimentos Históricos e Contemporâneos que Ilustram Esses Mecanismos

Além dos estudos de Lifton, diversos eventos trágicos validam seus critérios: Jonestown (1978): Jim Jones usou isolamento (mudança para a Guiana), confissões públicas e manipulação mística para controlar 900 fiéis, culminando em um "suicídio revolucionário".

Branch Davidians em Waco (1993): David Koresh aplicou pureza extrema e ciência sagrada; o cerco do FBI terminou com 76 mortes, destacando como o controle mental resiste a intervenções externas.

Aum Shinrikyo (1995): O culto japonês de Shoko Asahara liberou gás sarin no metrô de Tóquio (13 mortes, milhares feridos), usando meditação forçada e doutrinas apocalípticas.

Casos modernos: A NXIVM (condenada em 2019 nos EUA como esquema de tráfico sexual disfarçado de autoajuda) usava confissões e branding de membros; grupos como o ISIS recrutam via redes sociais com linguagem carregada e demanda por pureza.

Estudos recentes da APA (American Psychological Association) e organizações como a ICSA (International Cultic Studies Association) confirmam que esses padrões persistem em "novos movimentos religiosos" disfarçados de terapias ou comunidades online.

Conclusão: Julgue por Si Mesmo

Esses oito critérios não visam demonizar todas as religiões - muitas promovem valores positivos sem controle coercitivo. No entanto, religiões autoritárias (seja o catolicismo medieval com a Inquisição, protestantismo radical ou seitas modernas) frequentemente exibem vários desses traços, levando a abusos psicológicos, financeiros e até físicos.

Que cada um aplique esse teste a grupos dos quais participa ou observa. O antídoto ao controle mental é o pensamento crítico, a exposição a informações diversificadas e o apoio a ex-membros. Livros como o de Lifton, ou obras posteriores de Margaret Singer (Cults in Our Midst, 1995) e Steven Hassan (Combating Cult Mind Control, 1988), oferecem ferramentas para identificação e recuperação. A liberdade mental começa com a dúvida saudável.

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Pussycat

Pussycat: A Banda Holandesa que Conquistou a Europa com "Mississippi"

Pussycat foi uma banda holandesa de country pop formada em 1975 na cidade de Brunssum, na província de Limburg, Países Baixos. O grupo era liderado pelas três irmãs Kowalczyk (depois Veldpaus): Toni Willé (nascida em 1953, vocalista principal), Betty Dragstra (1952-2024) e Marianne Hensen (nascida em 1951), que forneciam os vocais de apoio.

Os outros membros incluíam os guitarristas Lou Willé (então marido de Toni), John Theunissen, Theo Wetzels (baixista) e Theo Coumans (baterista, substituído por Hans Lutjens em 1978).

Antes da formação, as irmãs trabalhavam como telefonistas em Limburg. John Theunissen, Theo Wetzels e Theo Coumans tocavam na banda Scum, enquanto Lou Willé participava do grupo Ricky Rendall and His Centurions. Ele se casou com Toni e criou o Sweet Reaction, que evoluiu para Pussycat.

Toni Willé já havia gravado um single solo em 1973 sob o pseudônimo "Sally Lane" ("For You" / "Let Me Live My Life"), mas sem grande sucesso. Curiosamente, não há registros de que ela tenha ganhado um prêmio de "melhor voz feminina" naquele ano, embora mais tarde, em sua carreira solo, tenha sido eleita várias vezes a melhor cantora country feminina por revistas holandesas.

Em 1975, a banda foi contratada pela EMI Bovema e lançou o single "Mississippi", escrito pelo professor de guitarra das irmãs, Werner Theunissen. A música explodiu nas paradas europeias, alcançando o 1º lugar em países como Alemanha, Bélgica, Noruega, Suíça, Reino Unido (onde ficou quatro semanas no topo em outubro de 1976), África do Sul e Nova Zelândia.

Vendeu mais de cinco milhões de cópias mundialmente, tornando-se um dos maiores sucessos holandeses de todos os tempos. Não demorou para Pussycat se tornar famosa em toda a Europa, com turnês extensas, incluindo África do Sul, e aparições regulares no programa alemão Musikladen nos finais dos anos 1970 e início dos 1980.

Outros sucessos seguiram, como "Georgie" (1976, top 10 em vários países), "Smile" (1976), "My Broken Souvenirs" (1977), "Hey Joe" (1978), "Doin' la Bamba" (1980) e "Teenage Queenie".

A banda lançou seis álbuns de estúdio principais entre 1976 e 1983: First of All (1976), Souvenirs (1977), Wet Day in September (1978), Simply to Be with You (1979), Blue Lights (1981) e After All (1983).

Ao todo, incluindo compilações, foram cerca de 17 lançamentos. Em 1977, receberam o Conamus Export Prize por serem o primeiro grupo pop holandês a topo das paradas britânicas.

Foram dez anos de auge intenso, mas no início dos anos 1980, com o declínio das vendas e os altos custos de turnês com uma banda grande, o grupo se reduziu às irmãs e Lou Willé, usando backing tracks. Em 1985, decidiram de comum acordo encerrar as atividades.

Após a separação, as irmãs se apresentaram como Anycat. Em 1999, tentaram um retorno como Pussycat, mas apenas para shows até 2001, sem novos álbuns. Em 2001, a compilação 25 Years After Mississippi entrou nas paradas holandesas.

Em 2004, saiu o box The Complete Collection (três CDs e um DVD). Em 2005, gravaram "Somewhere Someone" com a banda Major Dundee, e em 2007, deram vocais de apoio para uma versão reggae de "Mississippi" por Dennis Jones. Em 2023, foi lançado Unreleased Demos 1983, com demos inéditas. Infelizmente, Betty Dragstra faleceu em 28 de junho de 2024, aos 72 anos.

No auge da fama, circulou um boato persistente de que todos os membros haviam morrido em um acidente de avião após uma apresentação no Japão, na volta para os Países Baixos. Essa história era completamente falsa - uma típica "death hoax" da era pré-internet, comum com celebridades (semelhante a rumores sobre Paul McCartney ou Elvis).

Os "inventores de fofocas" realmente eram criativos, e o boato se espalhou rapidamente, induzindo muitos fãs ao erro. Na verdade, a banda nunca sofreu tal tragédia; eles continuaram ativos por anos e nunca realizaram turnês no Japão que resultassem em acidentes.

Acidentes aéreos reais mataram outros artistas na época (como Lynyrd Skynyrd em 1977 ou Ricky Nelson em 1985), o que pode ter alimentado a confusão.

Pussycat deixou um legado duradouro na música pop europeia dos anos 1970, com melodias cativantes e a voz única de Toni Willé. Suas canções ainda tocam em rádios e compilações, provando que, mesmo após o fim, eles continuam vivos na memória de milhões de fãs ao redor do mundo.

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O Colibri: Dançarino das Flores

 

O convívio venturoso do colibri com as flores é um espetáculo raro e maravilhoso, uma sinfonia delicada da natureza em que a fragilidade se transforma em força. Com suas asas vibrando em uma velocidade quase invisível, o colibri desafia a gravidade, pairando no ar como um mensageiro alado entre os cálices coloridos.

Sua sublime beleza, refletida nas penas iridescentes que brilham sob o sol, não é apenas um ornamento, mas uma armadura sutil contra os perigos do mundo selvagem.

Essa criatura minúscula, pesando menos que uma moeda, supera predadores com sua agilidade e determinação. Gaviões, serpentes e até o vento inclemente são desafios que o colibri enfrenta com uma coragem desproporcional ao seu tamanho.

Ele não apenas sobrevive, mas prospera, dançando entre espinhos e pétalas, extraindo o néctar que sustenta sua energia incansável. Cada voo é uma proeza, um ziguezague vertiginoso que confunde os olhos de quem o observa e frustra as garras de seus inimigos.

Além disso, o colibri é um protagonista discreto, mas essencial, no ciclo da vida. Ao mergulhar seu bico fino nas flores, ele carrega pólen de uma para outra, tornando-se um polinizador incansável, um artesão da continuidade das florestas e jardins.

Em um único dia, pode visitar centenas de flores, unindo-as em uma rede invisível de fertilidade. Essa relação simbiótica com as plantas é um lembrete da interdependência que sustenta a natureza: o colibri não apenas toma, mas dá, perpetuando a beleza que o acolhe.

Há, ainda, histórias que elevam o colibri ao status de símbolo. Em culturas indígenas da América Latina, ele é visto como um portador de esperança, um espírito que carrega mensagens de amor e renovação.

Dizem que seu voo incansável é uma metáfora para a perseverança diante das adversidades, uma lição de que mesmo o menor ser pode deixar uma marca indelével no mundo.

Assim, o colibri não é apenas uma criatura da natureza, mas um poema vivo, um instante de perfeição em movimento. Sua existência é uma celebração da fragilidade que se torna força, da beleza que resiste e da harmonia que conecta todos os seres.

Observá-lo é testemunhar a magia efêmera da vida, um lembrete de que, mesmo no caos do mundo, há espaço para a graça e a resiliência.

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O Sacrifício de Isaque

O Sacrifício de Isaque: por que a moral divina é um perigo para a humanidade

Inquisição, Cruzadas, caça às bruxas, jihadismo, pedofilia encoberta por hierarquias eclesiásticas, atentados terroristas em nome de Alá… Esqueçam tudo isso por um instante.

Para demonstrar que a religião não tem o monopólio da moral - e que, pior, uma moral fundamentada na obediência cega a uma autoridade divina é um risco concreto para a espécie humana -, nenhum ateu precisa recorrer aos episódios sangrentos que a história celebrizou. O drama de Abraão e Isaque, narrado no Gênesis 22, já basta. E basta sobrar.

O que realmente aconteceu no Monte Moriá

Deus - ou, como prefere o texto hebraico, YHWH - aparece a Abraão e dá uma ordem cristalina:

“Toma teu filho, teu único filho, Isaque, a quem amas, e vai à terra de Moriá; oferece-o ali em holocausto sobre um dos montes que eu te indicarei.” (Gn 22,2)

Reparem no sadismo psicológico da frase: “teu único filho, a quem amas”. Deus esfrega na cara de Abraão o quanto aquela ordem é monstruosa. Não é um teste qualquer; é o teste supremo de lealdade absoluta.

Abraão, que já havia expulsado Agar e Ismael ao deserto por ordem do mesmo Deus, não hesita. Acorda cedo, parte a lenha, selou o jumento, leva o filho e dois servos.

Três dias de viagem - três dias para refletir se aquilo fazia algum sentido ético. Não há registro de que tenha dormido mal uma única noite. Chegando ao local, constrói o altar, amarra Isaque (em hebraico ʿaqēdāh, “a ligação”), coloca-o sobre a lenha e ergue a faca. Só então um anjo intervém:

“Abraão! Abraão! […] Não estendas a mão contra o menino […] porque agora sei que temes a Deus, pois não me negaste teu filho, teu único filho.” (Gn 22,11-12)

Deus “agora sabe”. Ou seja, antes da obediência até o filicídio ele não tinha certeza. A moral divina depende de prova empírica de subserviência total.

Por que Abraão obedeceu? (spoiler: não foi por amor)

Qualquer pai ou mãe minimamente decente, ao ouvir ordem tão abjeta, mandaria Deus para aquele lugar - ou, no mínimo, perguntaria: “Por que, exatamente, o Criador do Universo precisa que eu mate meu filho para provar que sou fiel?” Abraão não perguntou. Por quê?

Porque a ética dele não era baseada em empatia ou razão, mas em autoridade.
Para Abraão, o certo e o errado não surgem do sofrimento que uma ação causa a um ser humano inocente, mas de quem emitiu a ordem. Se YHWH mandou, está automaticamente certo - ponto final.

Porque ele já tinha histórico de obediência cega.

Expulsar a concubina e o filho mais velho para o deserto (Gn 21) foi o “teste preparatório”. Abraão passou com louvor. O sacrifício de Isaque foi apenas a prova final do mesmo padrão: o valor de uma vida humana é zero diante da vontade divina.

Porque a narrativa foi escrita para legitimar exatamente isso.

O texto não condena Abraão; exalta-o. Todas as três religiões abraâmicas (judaísmo, cristianismo e islamismo) consideram-no modelo de fé. No islamismo, aliás, a vítima é Ismael, mas o enredo é idêntico: obediência até o assassinato ritual.

O precedente perigoso que ainda vigora

Esse episódio não é apenas uma curiosidade bíblica. Ele criou um paradigma ético que sobrevive há milênios:

No judaísmo ortodoxo: a ʿaqēdāh é celebrada todo Rosh Hashaná. A mensagem litúrgica é clara: a disposição de matar o próprio filho por Deus é o ápice da piedade.

No cristianismo: Paulo (Romanos 4) e Hebreus 11,17-19 elogiam a “fé” de Abraão que “ofereceu Isaque”. Kierkegaard, em Temor e Tremor, chama-o de “cavaleiro da fé” justamente por suspender a ética universal em nome do absurdo divino.

No islamismo: a festa do Eid al-Adha reencena anualmente o sacrifício, com milhões de animais degolados para lembrar que a obediência à Alá supera qualquer consideração humana.

Consequências reais no mundo contemporâneo

2001: 19 homens sequestram aviões e matam 2.977 pessoas “porque Alá ordenou”.

2023: colonos judeus ultraortodoxos justificam limpeza étnica na Cisjordânia citando “a terra que Deus prometeu a Abraão”.

2024: pais nos EUA negam transfusão de sangue a filhos com câncer “porque Jeová proíbe” (Testemunhas de Jeová perdem cerca de 300 crianças por ano assim).

2025: uma mãe em Goiás, Brasil, mata o filho de 8 anos a facadas “porque Deus pediu” (caso real noticiado em janeiro). Todos eles são herdeiros diretos de Abraão no Monte Moriá. A diferença é só de escala e tecnologia.

A lição que o ateísmo nos força a encarar

Se a fonte última da moral é uma entidade que pode, a qualquer momento, ordenar o assassinato de inocentes “para testar fé”, então não existe crime que não possa ser justificado. Estupro, genocídio, infanticídio - tudo vira “vontade de Deus” se a voz certa sussurrar no ouvido certo.

A moral humana só se torna segura quando ancorado em dois pilares que Abraão rejeitou:

Empatia consequencialista: uma ação é errada se causa sofrimento desnecessário a seres sencientes.

Razoabilidade crítica: nenhuma ordem - nem de deus, nem de profeta, nem de livro sagrado - está acima do escrutínio racional.

Abraão falhou nos dois. E o mundo ainda paga o preço.

Enquanto houver quem veja no patriarca do Moriá um exemplo a ser seguido, o sacrifício de Isaque não será apenas uma história de 3.800 anos atrás. Será uma ameaça bem viva - e com faca na mão.

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Controle Social: Poder, Crises e Narrativas

 

A história política da humanidade é, em grande parte, a história do controle - sobre territórios, recursos e, sobretudo, sobre pessoas. Desde os primeiros impérios até os Estados modernos, governar sempre implicou a busca por mecanismos capazes de moldar comportamentos, administrar populações e garantir obediência.

O modo de fazê-lo, porém, evoluiu com o tempo: o que antes se impunha pela força das armas, hoje se sustenta pelo poder das ideias, da economia e da informação.

Durante o século XX, o controle social assumiu diversas faces.
Nos regimes totalitários, como o nazismo e o stalinismo, a dominação era explícita: vigilância, propaganda, censura e eliminação de opositores.

Já nas democracias ocidentais, o controle tornou-se mais sutil, disfarçado em mecanismos institucionais, econômicos e midiáticos. O cidadão, embora livre, passou a ser moldado por sistemas de consumo, padrões culturais e discursos que influenciam sua percepção da realidade.

As guerras - sempre caras e visíveis - revelam esse paradoxo. Elas mobilizam recursos, unem nações em torno de ideais e reconfiguram o mapa político do mundo.

No entanto, seu custo humano e social as torna cada vez menos sustentáveis. Por isso, novas formas de controle emergem em tempos de paz: a manipulação econômica, a gestão do medo e o controle da informação.

Pandemias e crises sanitárias, nesse contexto, também entram no jogo do poder. Elas testam a capacidade de resposta dos governos e expõem desigualdades sociais e políticas.

A forma como se comunica o risco, se administra o pânico e se distribuem recursos define não apenas a eficácia da política pública, mas também quem ganha e quem perde influência. O medo coletivo é um terreno fértil para o fortalecimento de discursos autoritários e o enfraquecimento da confiança pública.

Doenças como a malária, a AIDS e a dengue, por exemplo, mostraram que a vulnerabilidade humana é também uma questão política. Enquanto algumas nações conseguem controlar surtos com investimento em pesquisa e infraestrutura, outras enfrentam abandono e negligência histórica.

Isso revela um tipo de “geopolítica da saúde”, em que a sobrevivência de populações inteiras pode depender de decisões tomadas em gabinetes distantes.

Nos últimos anos, o avanço da tecnologia e das redes sociais trouxe uma nova dimensão ao controle social: a do poder algorítmico. Dados pessoais, preferências e emoções são coletados e utilizados para direcionar comportamentos e decisões, muitas vezes sem que o indivíduo perceba.

Trata-se de um controle silencioso e eficaz - uma forma de poder que não precisa impor, apenas sugerir. Assim, quando surgem debates sobre vacinas, políticas de isolamento ou campanhas de informação, o que está em jogo vai além da saúde pública.

Disputa-se também a narrativa política, a autoridade científica e a confiança institucional. De um lado, governos e corporações tentam manter a ordem e a credibilidade; de outro, cresce a desconfiança popular, alimentada por desinformação e traumas históricos de manipulação.

Em última instância, a questão central permanece: quem controla o discurso, controla a percepção - e quem controla a percepção, governa. O verdadeiro desafio contemporâneo é equilibrar a necessidade de políticas públicas eficazes com a preservação da autonomia e da consciência crítica do cidadão.

O poder sempre buscará novas formas de se manter. Cabe à sociedade aprender a reconhecê-las, questioná-las e, quando necessário, resistir a elas.

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Desarmamento - Somente os cidadãos as facções não!

Desarmamento: Somente os Cidadãos de Bem, Não as Facções!

Os regimes totalitários sempre souberam como desarmar a população para impor seus planos maquiavélicos. Assim fizeram: desarmaram o povo comum e endureceram as leis, garantindo que apenas os cidadãos honestos ficassem sem direito ao porte de armas.

Embutiram na mente das pessoas a ideia de que "a arma de fogo é quem mata", e não o bandido solto com indulto de Natal, progressão de regime ou portas giratórias da justiça.

Qual foi o resultado disso tudo? Um aumento exponencial da violência descontrolada, com o Estado monopolizando a força e deixando a sociedade à mercê de criminosos.

Exemplos Históricos de Desarmamento e Genocídios

Cuba: Sob o regime castrista, iniciado em 1959, o desarmamento civil foi uma das primeiras medidas de Fidel Castro. Oficialmente, estima-se que mais de 150 mil cubanos tenham morrido em execuções, prisões políticas e fomes induzidas - números baseados em relatórios de organizações como a Anistia Internacional e o Arquivo Cuba.

Mas fontes independentes, como o "Livro Negro do Comunismo", sugerem que o total de vítimas pode ultrapassar 200 mil, incluindo dissidentes fuzilados sem julgamento.

China: Durante o "Grande Salto Adiante" (1958-1962) e a Revolução Cultural (1966-1976), o Partido Comunista Chinês, após desarmar a população rural, causou a morte de cerca de 60 a 80 milhões de pessoas por fome, trabalho forçado e purgas, segundo estimativas do historiador Frank Dikötter em "Mao's Great Famine". O governo controlava todas as armas, e qualquer resistência era esmagada.

União Soviética: No Holodomor (1932-1933), o regime stalinista confiscou armas e alimentos dos camponeses ucranianos, resultando na morte de pelo menos 7 milhões em um único ano - uma fome artificial para quebrar a resistência nacionalista.

Os "livros de história mal contados" minimizam isso, mas arquivos desclassificados da URSS e estudos da Universidade de Harvard confirmam o genocídio deliberado. Esses casos mostram um padrão: desarme civil precede opressão estatal em massa.

A Realidade no Brasil: Desarmamento e Explosão da Criminalidade

No Brasil, o Estatuto do Desarmamento (Lei 10.826/2003), aprovado no governo Lula, desarmou o cidadão comum enquanto as facções criminosas se armaram como nunca. Hoje, morrem anualmente:

Mais de 40 mil por homicídios (dados do Fórum Brasileiro de Segurança Pública, 2023-2024), muitos por balas perdidas ou assassinatos em assaltos.

Cerca de 35 mil em acidentes de trânsito nas estradas esburacadas (DATASUS e Polícia Rodoviária Federal).

Milhares nas filas do SUS por falta de atendimento (relatórios do TCU indicam subnotificação, mas estima-se 100 mil mortes evitáveis por ano em hospitais públicos).

Aproximadamente 14 mil suicídios (OMS e Ministério da Saúde), muitos ligados à desesperança por desemprego, dívida e ausência de dignidade básica.

As facções como PCC e Comando Vermelho estão melhor equipadas que a polícia: fuzis AR-15, granadas e drones importados via Paraguai, enquanto o cidadão de bem precisa de laudos psicológicos e burocracia infinita para uma arma de defesa.

Em 2024, o Anuário Brasileiro de Segurança Pública registrou que 70% das armas apreendidas com criminosos são de origem ilegal, provando que leis só afetam os honestos.

A Tentativa de Bolsonaro e o Retrocesso com Lula

O presidente Jair Bolsonaro (2019-2022) editou mais de 30 decretos para flexibilizar o porte e a posse de armas dentro da legalidade, permitindo que cidadãos de bem, caçadores e atiradores desportivos se defendessem.

Isso incluiu o aumento do limite de munição e a facilitação para Colecionadores, Atiradores e Caçadores (CACs). Fazendeiros ganharam direito a armas em propriedades rurais para combater invasões. No entanto, o STF, em decisões polêmicas, suspendeu parte desses decretos, alegando inconstitucionalidade.

Lula, ao voltar em 2023 via alianças questionadas no TSE e STF (com acusações de abuso de poder econômico e manipulação de urnas, ainda em debate judicial), assinou decretos em maio de 2023 restringindo novamente o acesso a armas.

Ele prometeu "desarmar todos", revogando flexibilizações de Bolsonaro. Resultado? Invasões do MST explodiram: em 2024, o movimento invadiu mais de 50 propriedades produtivas (dados da CNA - Confederação da Agricultura e Pecuária do Brasil), ameaçando agricultores em estados como Bahia, Pernambuco e Mato Grosso. Sem as armas remanescentes nas fazendas, o cenário seria catastrófico - produtores relatam tiroteios com invasores armados.

Acontecimentos Recentes e Perspectiva Sombria

Em 2025, até novembro, o MST já promoveu acampamentos ilegais em terras da União e privadas, com apoio implícito do Incra reformado pelo governo. Balas perdidas em favelas dominadas por facções matam inocentes diariamente no Rio e em SP.

A polícia, subequipada, perde agentes em confrontos - só em 2024, mais de 200 PMs mortos em serviço. Lula anunciou em discursos a "reforma agrária radical", o que incentivou mais invasões.

Se o desarmamento total avançar, como proposto em projetos no Congresso aliados ao PT, o Brasil caminha para um "far west" invertido: bandidos armados, cidadãos desprotegidos.

É uma péssima perspectiva. Os dias à frente serão difíceis, com risco de colapso na segurança rural e urbana. A história grita: desarmar o povo de bem é convidar o caos. Precisamos de leis que protejam os honestos, não os criminosos.

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