Teístas e Ateus Quem Tem Mais Sangue nas Mãos

Ao contrário do que muitos teístas afirmam - que a religião seria a principal fonte de moralidade e paz -, a história registra tanto ateus notavelmente pacíficos e humanistas quanto líderes religiosos responsáveis por perseguições em larga escala. Entre os ateus (ou não teístas) que marcaram positivamente a humanidade podemos citar:

Confúcio (551-479 a.C.), cuja filosofia ética influenciou bilhões de pessoas sem recorrer a qualquer deus pessoal.

Epicuro (341-270 a.C.), que pregava a busca da felicidade serena e a compaixão.

Baruch Spinoza (1632-1677), panteísta expulso da comunidade judaica, mas que defendeu a tolerância religiosa e a democracia.

David Hume (1711-1776), Bertrand Russell (1872-1970), Jean-Paul Sartre (1905-1980) e Carl Sagan (1934-1996), todos críticos da religião organizada e, ao mesmo tempo, defensores ardentes da razão, da liberdade e dos direitos humanos.

Por outro lado, a história também registra episódios trágicos em que a fé religiosa foi usada para justificar violência em nome de Deus ou dos deuses:

As Cruzadas (séculos XI-XIII): centenas de milhares de mortos (cristãos, muçulmanos e judeus) em guerras santas convocadas por papas.

A Inquisição (século XII até o XIX): torturas, autos-de-fé e execuções em nome da pureza doutrinária católica (e também protestante em menor escala).

As guerras religiosas europeias (século XVI-XVII): a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) matou cerca de 8 milhões de pessoas, em grande parte por disputas entre católicos e protestantes.

A caça às bruxas (séculos XV-XVIII): entre 40 e 60 mil executadas, quase todas por tribunais cristãos. O genocídio dos povos indígenas nas Américas e na Oceania, muitas vezes justificado por missionários e autoridades coloniais como “obra de evangelização”.

No mundo islâmico: conquistas iniciais, guerras entre xiitas e sunitas, lapidações e execuções por apostasia até os dias atuais em alguns países.

No século XX: o regime ateu de Stalin e Mao cometeu atrocidades monstruosas, mas regimes teocráticos ou fortemente religiosos (como o Talebã, o Estado Islâmico ou certas ditaduras cristãs na América Latina) também deixaram rastros de sangue.

Portanto, a questão central permanece aberta e incômoda: A crença em Deus (ou a ausência dela) torna, por si só, as pessoas mais pacíficas, justas e tolerantes? A resposta mais honesta que a história nos dá é: não necessariamente.
Tanto ateus quanto crentes cometeram horrores quando possuíram poder absoluto e se convenceram-se de estar do lado da “verdade única”. Por outro lado, tanto ateus quanto crentes produziram alguns dos maiores exemplos de compaixão, coragem ética e defesa da dignidade humana.

O que parece determinar o comportamento não é a presença ou ausência de crença em Deus, mas sim o grau de dogmatismo, o apego ao poder e a recusa do pluralismo. A tolerância e a violência não são monopólio de nenhum grupo: elas nascem da forma como cada pessoa ou sociedade lida com a certeza de estar certa e com o medo do diferente.

Em resumo: a religião pode ser uma poderosa força de consolação e ética, mas também pode ser (e foi) usada como arma. O ateísmo pode ser um caminho de liberdade intelectual, mas também pode cair no mesmo fanatismo secular.

O desafio humano não é escolher entre teísmo e ateísmo, mas entre abertura e intolerância - qualquer que seja a bandeira. 

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Deixe de ser um copo. Torne-se um lago.

Um velho Mestre, percebendo a profunda tristeza que carregava o coração de seu jovem aprendiz, pediu-lhe que pegasse uma mão cheia de sal e a dissolvesse num copo d’água. Em seguida, ordenou que bebesse. - Qual é o gosto? - perguntou o Mestre, com voz calma. - Salgado, horrível - respondeu o rapaz, franzindo o rosto.

O Mestre apenas sorriu, sem dizer palavra. Levantou-se e fez sinal para que o jovem o seguisse. Caminharam em silêncio até um lago tranquilo, cercado por árvores antigas, cujas águas refletiam o céu da tarde. Ali, o velho pediu que o aprendiz tomasse outra mão cheia de sal - exatamente a mesma quantidade - e a jogasse no lago.

O jovem obedeceu. O sal desapareceu instantaneamente na imensidão daquele corpo d’água. - Agora beba - disse o Mestre. O rapaz se abaixou, colheu água com as mãos em concha e bebeu. A água era fresca, limpa, ligeiramente doce pela brisa que vinha das montanhas. - E então? Qual é o gosto agora? - perguntou o velho.

- Bom, refrescante - respondeu o jovem, surpreso.

- Você sente o sal?

- Nem um pouco.

O Mestre sentou-se na margem, ao lado do aprendiz, e tomou sua mão com carinho. Olhou fundo em seus olhos e falou com voz serena:

- A dor na vida é como esse sal: é real, é inevitável, e todos nós recebemos, mais cedo ou mais tarde, a nossa porção. A quantidade de sofrimento que a vida nos dá não muda tanto de pessoa para pessoa, o que muda é o recipiente que escolhemos para carregá-la.

Quando você coloca toda a sua dor dentro de um copo pequeno - seus pensamentos, seu coração fechado, sua visão estreita do mundo -, ela se torna insuportável, amarga, sufocante.

Mas quando você enlarguece o recipiente - quando abre o coração para a imensidão das coisas boas que ainda existem, para as pessoas que te amam, para as pequenas graças do dia, para a beleza que não morreu -, a mesma dor se dilui. Ela ainda está lá, mas já não tem força para envenenar tudo. Pare de ser um copo, meu jovem. Torne-se um lago.

E, depois de um longo silêncio, o Mestre acrescentou, quase num sussurro:

- Os grandes lagos não negam as tempestades que recebem. Eles apenas têm espaço suficiente para que nenhuma tempestade os transforme inteiramente em lama.

O jovem olhou para as águas tranquilas à sua frente, sentiu o vento tocar seu rosto e, pela primeira vez em muitos meses, respirou fundo e sorriu.

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É difícil

É tão difícil fazer alguém feliz e tão fácil fazer alguém triste. É difícil dizer “eu te amo” com o coração na boca, e tão fácil calar para sempre. É difícil ser fiel quando a tentação sussurra, e tão fácil se aventurar por caminhos que não levam a lugar nenhum.

É difícil valorizar um amor enquanto ele está aqui, e tão fácil perdê-lo para sempre por um orgulho bobo ou um descuido. É difícil agradecer pelo dia de hoje, e tão fácil deixar mais um dia passar como se fosse eterno.

É difícil abrir os olhos e enxergar as bênçãos que a vida te deu, e tão fácil fechá-los e atravessar a rua sem olhar para os lados. É difícil convencer a si mesmo de que já é feliz, e tão fácil viver acreditando que sempre falta algo.

É difícil fazer alguém sorrir de verdade, e tão fácil arrancar lágrimas com uma palavra mal colocada. É difícil se colocar no lugar do outro, e tão fácil ficar preso dentro do próprio umbigo.

É difícil ver o trem partir com quem você ama dentro dele, e tão fácil pedir que fique quem, no fundo, já quer te levar junto. Se você errou, peça desculpas.
Sim, é difícil pedir perdão, mas quem disse que é fácil ser perdoado?

Se alguém errou com você, perdoe. Sim, é difícil perdoar, mas quem disse que é fácil carregar o peso do rancor para sempre? Se você sente algo por alguém, diga. Sim, é difícil se abrir e se expor, mas quem disse que é fácil encontrar outra pessoa que realmente queira te ouvir?

Se alguém reclama de você, escute com o coração aberto. Sim, é difícil ouvir verdades que doem, mas quem disse que é fácil ouvir você quando você também machuca? Se alguém te ama, ame de volta.

Sim, é difícil se entregar sem medo, mas quem disse que é fácil ser feliz sozinho? Nem tudo na vida é fácil. Aliás, quase nada do que realmente vale a pena é fácil. Mas nada - absolutamente nada - é impossível quando a gente decide acreditar, lutar e transformar sonhos em atitude.

A vida não pede que sejamos perfeitos. Ela só pede que a gente tente. Que a gente escolha o caminho mais difícil quando ele for o certo. Porque é exatamente aí, no meio do que é difícil, que a gente cresce, que a gente ama de verdade, e que a gente, finalmente, se torna humano.

Então não espere que seja fácil. Apenas comece. Um gesto, uma palavra, um perdão, um “eu te amo” dito hoje. Porque o amanhã não está prometido a ninguém, mas o agora, esse sim, está nas suas mãos.

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Preikestolen ou Prekestolen

 

Preikestolen (em norueguês: Preikestolen, também grafado antigamente como Prekestolen), conhecido em português como “Púlpito do Pregador” ou “Púlpito de Rocha”, é uma das formações rochosas mais icônicas da Noruega e uma das atrações turísticas mais famosas do mundo.

Trata-se de uma falésia de granito com 604 metros de altura vertical que se projeta majestaticamente sobre o Lysefjord (Fiorde de Lyse), no município de Strand (antiga Forsand), na região de Rogaland, no sudoeste do país.

O platô no topo da falésia tem aproximadamente 25 × 25 metros, é quase perfeitamente quadrado e surpreendentemente plano, o que permite aos visitantes caminhar até a beira do precipício e contemplar uma vista vertiginosa do fiorde e das montanhas ao redor, incluindo o platô Kjerag, do outro lado do fiorde.

A trilha e o turismo

A trilha até o topo tem cerca de 8 km ida e volta (3,8-4 km em cada sentido) e um ganho de elevação de aproximadamente 500 metros. Apesar de ser considerada de dificuldade moderada, exige bom condicionamento físico, especialmente em dias de chuva ou com neve residual.

O percurso começa no Preikestolen Mountain Lodge e leva em média 2 a 3 horas por trecho. O local se tornou uma das maiores atrações turísticas da Noruega. Nos quatro meses de alta temporada de verão de 2006, cerca de 95.000 pessoas visitaram o local.

Esse número cresceu exponencialmente: em 2019, antes da pandemia, estima-se que mais de 300.000 pessoas tenham feito a caminhada anualmente. Após a retomada total do turismo pós-Covid, os números voltaram a subir rapidamente, chegando a cerca de 330.000-350.000 visitantes por ano nos últimos anos.

Mortes e incidentes

Apesar da fama de “lugar seguro” por não ter grades ou proteção na borda (o que é parte da experiência norueguesa de liberdade na natureza), Preikestolen já registrou várias mortes:

Outubro de 2013 - Primeira morte registrada de um turista: uma mulher espanhola de 24 anos escorregou e caiu do precipício ao tentar tirar fotos.

Setembro de 2015 - Um turista austríaco de 40 anos caiu ao tentar recuperar o celular que havia deixado cair perto da borda.

Outros incidentes graves ocorreram em 2021, 2022 e 2023, incluindo quedas fatais de turistas de várias nacionalidades (entre eles um homem norueguês em 2022 e uma turista chinesa em 2023).

Até 2025, estima-se que pelo menos 8 a 10 pessoas tenham morrido no local desde a primeira ocorrência registrada, quase todas por quedas acidentais ao tirar selfies ou se aproximar demais da borda.

Esses incidentes geraram debates na Noruega sobre a instalação de barreiras ou cercas, mas a maioria da população e das autoridades locais rejeita a ideia, defendendo o princípio do “allemannsretten” (direito de todos à natureza) e a responsabilidade individual.

Curiosidades adicionais

Preikestolen foi formado há cerca de 10.000 anos, no final da última era glacial, quando a água do degelo congelou nas rachaduras da montanha e quebrou grandes blocos de rocha, criando a plataforma característica.

O local serviu de cenário para o filme Missão: Impossível - Fallout (2018), na famosa cena de escalada e luta entre Tom Cruise e Henry Cavill.

Em dias claros, é possível ver até Stavanger (a cerca de 25 km em linha reta) e, em condições excepcionais, até o mar do Norte.

Preikestolen continua sendo um símbolo da beleza selvagem e da filosofia norueguesa de convivência com a natureza - belíssimo, acessível e, ao mesmo tempo, implacável com quem subestima seus perigos.

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O Futuro Não é Lugar para Morar

 

Preocupação é aquela conversa silenciosa que travamos com nós mesmos sobre coisas que, na quase totalidade das vezes, não dependem de nós ou simplesmente nunca vão acontecer. É um diálogo interno que consome espaço mental, rouba energia vital e constrói castelos de ansiedade no ar.

Passamos minutos, horas, às vezes noites inteiras imaginando desastres que têm 0,001% de chance de se concretizar, prevendo dores que raramente se confirmam e nos preparando para batalhas que talvez nunca cheguemos a travar.

É impressionante como, enquanto alimentamos esses fantasmas, a vida real segue acontecendo bem na nossa frente. O filho cresce, o sol se põe mais lindo do que nunca, alguém que amamos está ali do nosso lado querendo apenas um olhar presente, e nós… estamos em 2030 sofrendo por uma conta que ainda nem chegou, ou em 2027 chorando por uma rejeição que ainda nem foi dita.

Curiosamente, o “e se…” só funciona para o lado negativo. Raramente paramos para perguntar: E se der certo? E se for mais fácil do que eu penso? E se eu for mais forte do que imagino?

E se a porta que parece fechada estiver só encostada? A ciência já comprovou o que os antigos sábios já sabiam: cerca de 85% das coisas que nos preocupam nunca acontecem (estudo clássico da Universidade de Cincinnati, ainda citado em psicologia cognitiva). Dos 15% que acontecem, a maioria é menos grave do que prevíamos ou nos traz algum aprendizado valioso.

Ou seja: sofremos 100% do tempo por 15% de realidade - e ainda distorcida. A preocupação, portanto, é o único imposto que pagamos adiantado sobre dívidas que talvez nunca venhamos a ter. Por outro lado, a confiança e a entrega não são ingenuidade; são estratégia de sobrevivência emocional.

Buda ensinava que o sofrimento nasce do apego ao que ainda não existe. Estoicos como Sêneca repetiam que “sofremos mais na imaginação do que na realidade”.

De formas diferentes, todas as grandes tradições chegam à mesma conclusão: o futuro não é lugar para morar, é lugar para visitar de vez em quando, com mala leve. Viver um dia de cada vez não é preguiça nem falta de planejamento. Planejar é prudente; sofrer antecipado é masoquismo.

Você pode (e deve) ter metas, poupar dinheiro, cuidar da saúde, fazer seguro, estudar para a prova. Mas fazer tudo isso com o coração leve, sem transformar o planejamento em tormento, é o grande segredo.

Hoje é o único dia que realmente temos nas mãos. Ontem virou memória (e muitas vezes memória distorcida). Amanhã é promessa (e promessa não cumprida ainda não dói). Quando conseguimos ficar inteiros no agora, algo mágico acontece: as preocupações perdem força porque perdem matéria-prima.

Elas só sobrevivem quando têm o futuro como combustível. Tire o futuro do cardápio e elas morrem de inanição. Por isso, respirar fundo, agradecer pela água que bebe agora, pelo abraço que pode dar agora, pelo passo que pode dar agora, pelo trabalho que está na sua frente agora, isso não é clichê romântico. É remédio comprovado contra a ansiedade.

Viver um dia de cada vez é abrir espaço para a vida acontecer de verdade. É escolher trocar o peso do “e se der errado?” pela leveza do “vou fazer o melhor que posso hoje”. É substituir o medo do futuro pela confiança de que, se o amanhã chegar, a graça de hoje terá sido suficiente para nos sustentar nele.

E quando a noite vier, que venha com a paz de quem fez o que podia, amou o que tinha e confiou o resto Àquele que segura o amanhã nas mãos. O presente é o único pedaço do tempo que podemos chamar de nosso. Então respire. Sorria. Viva hoje. O amanhã, quando chegar, já vai se chamar hoje - e você estará pronto.

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Tesouros na Tumba

 

No dia 26 de novembro de 1922, o arqueólogo britânico Howard Carter, após anos de buscas financiadas por Lord Carnarvon, encontrou os primeiros degraus de uma escadaria escondida no Vale dos Reis. Dias depois, em 4 de novembro, a escavação revelou uma porta selada com o selo da necrópole real e, mais importante, com o selo pessoal intacto de Tutancâmon.

Era a primeira vez em mais de 3.200 anos que alguém via aquele selo sem ter sido quebrado por ladrões de tumbas.

Apesar dos rumores que já circulavam sobre uma suposta “maldição dos faraós” - alimentados inclusive por jornais sensacionalistas da época -, no dia 26 de fevereiro de 1923 Carter e Lord Carnarvon, acompanhados da filha deste, Lady Evelyn Herbert, romperam oficialmente o selo da porta da câmara funerária (depois de já terem aberto a antecâmara em novembro de 1922).

Foi nesse momento que Carter, com a mão trêmula, fez um pequeno orifício na porta e, iluminando com uma vela, pronunciou a frase que entraria para a história:
“Vejo coisas maravilhosas!” Dentro da tumba, que media apenas cerca de 110 metros quadrados (muito pequena para padrões reais), foram catalogados exatos 5.398 objetos - um número impressionante para um espaço tão reduzido. Entre os tesouros mais extraordinários:

Quatro santuários dourados encaixados um dentro do outro, como caixas gigantes, protegendo o sarcófago de quartzito vermelho. Três caixões antropomórficos aninhados: os dois primeiros de madeira coberta com lâmina de ouro, e o terceiro, o mais interno, feito inteiramente de ouro maciço com 110,4 kg e 1,88 m de comprimento.

A célebre máscara funerária de ouro maciço e pedras semipreciosas, pesando 11 kg (oficialmente 10,23 kg), que cobria o rosto da múmia. Duas múmias fetais (filhas natimortas de Tutancâmon) em pequenos caixões, confirmando a tragédia familiar do jovem rei.

Carruagens desmontadas, arcos, flechas, adagas cerimoniais, tronos, camas rituais, vasos de alabastro, caixas de jogos, roupas íntimas de linho finíssimo, sandálias, e até feixes de flores secas colocadas por viúvas ou sacerdotes no funeral.

O corpo mumificado do rei, com apenas 18 ou 19 anos na morte, apresentava sinais de uma perna fraturada (possivelmente causa ou consequência de um acidente) e sofreu danos durante a remoção da máscara em 1925, mas continua sendo uma das múmias mais bem preservadas do Egito Antigo.

A tumba de Tutancâmon era, na verdade, uma tumba secundária e improvisada: o jovem faraó morreu subitamente (provavelmente em 1323 a.C.), e seu sucessor Ay apropriou-se da tumba maior que estava sendo preparada para ele. Por ironia do destino, essa tumba pequena e escondida escapou dos saques sistemáticos que atingiram quase todas as outras sepulturas reais do Vale dos Reis.

Se um faraó adolescente, de reinado curto (1332-1323 a.C.) e sem grandes conquistas militares ou políticas, foi enterrado com tanto luxo, imagina-se o que continham as tumbas dos grandes faraós do Império Novo no seu apogeu - como Tutmés III, Amenhotep III, Seti I ou Ramsés II.

Infelizmente, todas essas tumbas foram completamente saqueadas na antiguidade, e seus tesouros derreteram-se em fornos ou foram reutilizados ao longo dos séculos. Sobre a famosa “maldição”

A lenda ganhou força quando Lord Carnarvon morreu em 5 de abril de 1923, apenas cinco meses após a abertura oficial da câmara, vítima de uma infecção causada por picada de mosquito que se complicou em septicemia.

A imprensa sensacionalista britânica inventou a história de uma inscrição “A morte virá em asas velozes para aquele que perturbar o repouso do faraó” - inscrição que nunca existiu na tumba.

Dos 58 pessoas presentes na abertura da tumba ou da câmara funerária, apenas 8 morreram nos 12 anos seguintes, uma taxa perfeitamente normal para a época. Howard Carter, o principal “culpado” pela violação, viveu até 1939, morrendo aos 64 anos de causas naturais.

Hoje, quase todos os objetos da tumba encontram-se no Grande Museu Egípcio (GEM), próximo às pirâmides de Gizé, inaugurado parcialmente em 2023 e que, quando totalmente aberto, abrigará o tesouro completo de Tutancâmon pela primeira vez desde 1922 - incluindo a máscara, que deixará o antigo Museu Egípcio do Cairo após mais de um século.

A descoberta de Tutancâmon continua sendo o maior achado arqueológico da história não pelo tamanho da tumba, mas por ter sido a única sepultura real encontrada praticamente intacta, oferecendo uma cápsula do tempo do esplendor do Egito Antigo há 3.300 anos.

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Não Sou Ateu Sou Terráqueo

 

Eu não me declaro ateu, porque o ateísmo ainda se define em relação a Deus - é uma posição que, para existir, precisa negar algo. Também não sou agnóstico; o agnosticismo ainda considera a pergunta relevante o bastante para suspender o juízo, como quem permanece diante de uma porta esperando que alguém responda ao bater.

Eu simplesmente atravessei essa porta e segui adiante. Deus não me importa. Nem como hipótese, nem como ausência, nem como mistério. A existência ou inexistência de alguma divindade deixou de ter qualquer peso na minha vida, da mesma forma que não gasto energia pensando se existe ou não vida inteligente em Andrômeda.

É uma pergunta que não toca o que eu vivo, sofro ou amo. O que me importa - e me importa visceralmente - é este planeta frágil e absurdamente belo, girando silencioso em torno de uma estrela mediana, perdido num cosmos que jamais saberá que existimos.

Importam-me as florestas que ainda respiram, mesmo sufocadas pelo avanço cego das motosserras. Importam-me os oceanos, que agonizam lentamente sob o peso de trilhões de fragmentos de plástico, como se engolissem diariamente os detritos de nossa indiferença.

Importam-me os recifes de coral, branqueando como ossos expostos ao sol; os últimos rinocerontes brancos do norte, cuja existência parece mais um lamento do que um fato; os povos indígenas assassinados por protegerem árvores que jamais conheceram o conceito de propriedade.

Importam-me também as crianças que nascem hoje em cidades sem árvores, sem silêncio e sem horizonte, criaturas que aprendem desde cedo que céu é sinônimo de fumaça e que pássaros são raridades urbanas.

Importam-me os seres humanos, sim - com suas contradições, suas guerras absurdas, sua genialidade artística e sua capacidade infinita de destruir o que ama. Mas não só eles.

Importa-me o lobo que voltou a caminhar pelos Pireneus depois de um século de ausência, como se reivindicasse um território que lhe foi roubado. Importa-me a baleia que canta em frequências que talvez nunca decifremos. Importa-me o inseto anônimo que poliniza o alimento que me mantém vivo, enquanto o extinguimos sem nos dar ao trabalho de aprender seu nome.

Eu não preciso de um céu prometido depois da morte. Preciso que este único céu que temos deixe de ser envenenado. Não busco salvação eterna; busco que a Amazônia não vire savana, que o permafrost não libere o que está adormecido há milênios, que ainda haja gelo nos polos quando meus netos crescerem - se ainda houver netos para crescer.

Minha espiritualidade, se posso chamá-la assim, cabe inteira dentro dos limites da biosfera. Meu sagrado é o ciclo do carbono, a fotossíntese, a teia invisível que permite a um fungo conversar com uma árvore a centenas de metros de distância, em uma sinfonia silenciosa que sustenta tudo o que somos.

Meu pecado imperdoável é a indiferença diante da sexta extinção em massa - uma extinção que não é causada por asteroides ou vulcões, mas por nós, por nossa pressa, por nossa ganância e pela falsa sensação de que somos superiores ao restante da vida.

Então, não: não sou ateu. Não sou agnóstico. Sou terráqueo. Radicalmente terráqueo.

Meu deus tem 4,54 bilhões de anos, chama-se Gaia, e está com febre alta. E é nela - nessa velha e ferida divindade de rochas, mares, bactérias e florestas - que eu acredito.

É por ela que rezo com atos, que luto com o pouco que posso, que tento salvar enquanto ainda há tempo - se é que ainda há.

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Saudade

Saudade, palavra que não cabe em outras línguas, ferida que não sangra, mas dói o tempo todo. Tu me maltratas em silêncio, apertas o peito como mão invisível, enegreces o dia mais ensolarado, faz o sorriso parecer traição.

Como eu gostaria de te arrancar de mim como quem arranca uma página rasgada do peito, de apagar teu nome do meu sangue, de esquecer o gosto do teu beijo e o jeito como tu dizias “fica”.

Mas tu és mais forte que eu. Tu me dominas, me faz chorar no banho para ninguém ouvir, me faz procurar teu rosto em cada multidão, me faz ligar para o teu número antigo só para escutar a gravação dizendo que não existe mais.

Saudade, tu me fazes falar sozinho no carro, repetir conversas que nunca mais vão acontecer, guardar tua camiseta velha como relíquia, cheirar o travesseiro que ainda guarda teu perfume como quem cheira uma flor que já morreu.

Tu me fazes perder o sentido das coisas. O café fica sem gosto, a música só toca dor, o futuro parece um lugar onde tu não estás e, por isso, não vale a pena chegar. Hoje a saudade veio mais pesada.

Bateu na porta sem avisar, sentou na minha cama, olhou nos meus olhos e disse: “Você ainda não superou, né?” E eu confesso: não. Quero teu cheiro de novo, aquele cheiro de amor recém-acordado, de pele depois do banho, de cabelo molhado encostado no meu peito.

Quero sentir tua respiração calma no meu pescoço, teu coração batendo junto com o meu como duas músicas que só fazem sentido juntas. Quero voltar no tempo nem que seja por um segundo só para te dizer de novo “eu te amo” e ouvir tu dizeres de volta, com aquela voz rouca de quem acabou de acordar: “Eu também, viu?”

Mas o tempo não volta. E tu não voltas. Então fico aqui, com a saudade me comendo vivo, aprendendo a conviver com este vazio que tem teu nome, este buraco no peito que tem exatamente o teu formato.

Saudade. Única dor que a gente sente e, ao mesmo tempo, não quer que passe nunca. Porque, no fundo, ter saudade de ti é a única forma que me resta de ainda te ter.

Francisco Silva Sousa 

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As coisas que aprendi com a sabedoria "petralha"

Se eu não sou petista, automaticamente sou bolsonarista. Não existe meio-termo, nuance, centro, liberalismo de mercado com costumes conservadores, nada. É 8 ou 80. Binário. Preto no branco. Ou você está com o Capitão ou você é comunista disfarçado de liberal.

Se eu sou bolsonarista, então sou obrigatoriamente a favor de intervenção militar com o Exército tomando o poder e o Congresso sendo fechado “só por uns tempinhos”. Qualquer outra solução é fraqueza, conivência com o sistema ou “globalismo”. Democracia é bonito só quando ganha o meu lado. Não posso me indignar com a corrupção do PT porque:

“Teve no PSDB também” (como se isso anulasse o fato de que o PT institucionalizou o maior esquema de corrupção da história da humanidade, o Petrolão, com US$ 88 bilhões desviados só na Petrobras - valor que daria para construir 17 mil hospitais de campanha ou pagar 10 anos de Bolsa Família inteiro).

“O PT não inventou a corrupção” (verdade, mas aperfeiçoou, industrializou e exportou o modelo para Venezuela, Argentina, Bolívia, a famosa “nossa América Latina” do Foro de São Paulo).

Na real, minha verdadeira indignação não é com o rombo na Petrobras, na Eletrobras, nos Correios, no BNDES. É porque o PT ousou colocar o pobre no mesmo avião que eu. Aquela tia do Bolsa Família com criança no colo sentada na poltrona do lado me dá urticária moral. Isso sim é o fim da civilização ocidental cristã. Eu não tenho estatura moral para criticar ladrão de bilhões porque:

Já fiz câmbio paralelo em 1998

Já baixei música no LimeWire

Já colei na prova de química do colégio

Já soltei um punzinho silencioso no elevador lotado do Ed. Copan

Portanto, por coerência ética, sou obrigado a achar que Lula foi apenas um “preso político” e que a Lava Jato foi “a maior operação jurídico-midiática da história”. Eu fui para a rua em 2015-2016 com panela na mão, camisa da CBF e adesivo “Intervención Ya” no carro porque:

Sou elite branca paulista/carioca/sulista

Odeio pobre, nordestino, preto, índio, gay, feminista, criança com nome composto, gente que usa camisa de microfibra, desodorante Rexona ou chinelo de dedo com meia. Meu sonho secreto é voltar para o tempo em que empregada doméstica entrava pela porta dos fundos e chamava a patroa de “sinhá”

Eu me indigno com “censura” e “ditadura do judiciário” quando o STF manda tirar post meu do ar, mas acho lindo quando o Alexandre de Moraes bloqueia conta de deputado, censura jornal, manda prender gente sem julgamento e transforma o inquérito do fim do mundo na maior piñata jurídica da história.

Aí é “defesa da democracia”. Impeachment só é golpe quando é contra governo de esquerda. Quando foi contra Collor (direita) ou contra Dilma (esquerda), aí depende: se o presidente for de esquerda, é golpe fascista; se for de direita, é “limpeza moral da nação”.

E o melhor: aprendi com os digníssimos ministros do STF que quem vai pra rua pedir qualquer coisa depois da eleição está fazendo “terceiro turno”, é “golpista”, “antidemocrático” e, pasmem, está obcecado pelo fim do financiamento privado de campanha - porque, segundo a narrativa oficial, toda corrupção do planeta acaba se o dinheiro de empresa não puder mais entrar na política (como se Cuba, Venezuela e Coreia do Norte fossem paraísos de transparência por não terem empresa privada financiando campanha).Resumindo o aprendizado de uma década:

Se o PT rouba, é “caixa 2 de campanha” e “preso político"

Se o Bolsonaro faz rachadinha, é “costume antigo da política"

Se o Lula nomeia amigo para o STF, é “prerrogativa presidencial"

Se o Bolsonaro tenta nomear amigo para o STF, é “tentativa de golpe"

E assim seguimos, em 2025, com o mesmo circo pegando fogo, só que agora com mais pipoca transgênica, mais censura “em nome da democracia” e menos vergonha na cara de todos os lados. Porque, no fim das contas, o Brasil não tem conserto: tem torcida. E eu já escolhi a minha. E você?

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Uma história para conhecer - Władysław Szpilman

 

No dia 23 de setembro de 1939, em meio ao estrondo ensurdecedor das bombas que caiam sobre Varsóvia, Władysław Szpilman sentava-se ao piano da Polskie Radio e executava o Noturno em dó menor, de Chopin. O som das explosões era tão próximo e tão violento que ele mal conseguia distinguir suas próprias notas.

Ainda assim, continuou tocando - como se a música fosse o último fio que o ligava à civilização que desmoronava ao redor. Aquela apresentação entrou para a história como a última transmissão musical ao vivo da capital polonesa antes da escuridão absoluta imposta pela guerra.

Poucas horas depois, uma bomba alemã atingiu a sede da emissora. A rádio silenciou, e com ela calou-se uma era inteira. Szpilman, no entanto, sobreviveu, enquanto o mundo que conhecia começava a desaparecer. Sua família não teve a mesma sorte: mortos ou deportados, tornaram-se vítimas do extermínio sistemático levado a cabo pelos nazistas.

O pianista, obrigado a viver no gueto de Varsóvia, viu de perto o processo lento, cruel e burocrático de desumanização: fome, frio, doenças, execuções públicas e deportações diárias.

Trabalhou como músico em cafés clandestinos, testemunhou a degradação da comunidade judaica e enfrentou o medo constante de ser levado para Treblinka. Seus dias se transformaram em uma rotina de sobrevivência, silêncio e esperança frágil.

Após escapar por pouco da deportação, Szpilman passou meses escondido em ruínas e apartamentos abandonados. A cidade queimava, os prédios desabavam, as ruas viravam labirintos de escombros.

A solidão era tão brutal quanto a guerra em si. Vivendo de restos de comida, febril, fraco, reduzido quase a uma sombra, ele continuou resistindo - pelo instinto e pela lembrança da música que carregava dentro de si.

Foi então, já no fim do conflito, que o improvável aconteceu. Em um prédio devastado, onde Szpilman mal conseguia ficar de pé, um capitão alemão, Wilm Hosenfeld, o encontrou. Em vez de denunciá-lo, pediu-lhe para tocar.

Diante de um piano destruído pelo frio e pelo abandono, Szpilman executou o mesmo noturno de Chopin que tocara anos antes no rádio. Aquela música - frágil, trêmula e ao mesmo tempo sublime - salvou sua vida. Hosenfeld passou a ajudá-lo secretamente, fornecendo comida, roupas e proteção até o fim da ocupação alemã.

Em O Pianista, Szpilman narra com precisão e sensibilidade suas experiências entre 1939 e 1945: o colapso abrupto de sua vida, o cotidiano sufocante do gueto, a fuga improvável, os esconderijos, a destruição total de Varsóvia e o inesperado gesto de humanidade vindo de um oficial inimigo.

Sua narrativa expõe com clareza a dualidade do ser humano - a crueldade impensável e a compaixão inesperada - vivida no coração de um dos períodos mais sombrios da história.

O testemunho de Szpilman é, ao mesmo tempo, um documento histórico e literário: um mergulho profundo no horror do Holocausto e na força do espírito humano diante da barbárie.

O livro inspirou o filme homônimo de Roman Polanski, vencedor da Palma de Ouro no Festival de Cannes e de três Oscars - Melhor Diretor, Melhor Ator e Melhor Roteiro Adaptado - tornando-se uma das obras mais impactantes já produzidas sobre a Segunda Guerra Mundial.No dia 23 de setembro de 1939, em meio ao estrondo ensurdecedor das bombas que caiam sobre Varsóvia, Władysław Szpilman sentava-se ao piano da Polskie Radio e executava o Noturno em dó menor, de Chopin. O som das explosões era tão próximo e tão violento que ele mal conseguia distinguir suas próprias notas.

Ainda assim, continuou tocando - como se a música fosse o último fio que o ligava à civilização que desmoronava ao redor. Aquela apresentação entrou para a história como a última transmissão musical ao vivo da capital polonesa antes da escuridão absoluta imposta pela guerra.

Poucas horas depois, uma bomba alemã atingiu a sede da emissora. A rádio silenciou, e com ela calou-se uma era inteira. Szpilman, no entanto, sobreviveu, enquanto o mundo que conhecia começava a desaparecer. Sua família não teve a mesma sorte: mortos ou deportados, tornaram-se vítimas do extermínio sistemático levado a cabo pelos nazistas.

O pianista, obrigado a viver no gueto de Varsóvia, viu de perto o processo lento, cruel e burocrático de desumanização: fome, frio, doenças, execuções públicas e deportações diárias.

Trabalhou como músico em cafés clandestinos, testemunhou a degradação da comunidade judaica e enfrentou o medo constante de ser levado para Treblinka. Seus dias se transformaram em uma rotina de sobrevivência, silêncio e esperança frágil.

Após escapar por pouco da deportação, Szpilman passou meses escondido em ruínas e apartamentos abandonados. A cidade queimava, os prédios desabavam, as ruas viravam labirintos de escombros.

A solidão era tão brutal quanto a guerra em si. Vivendo de restos de comida, febril, fraco, reduzido quase a uma sombra, ele continuou resistindo - pelo instinto e pela lembrança da música que carregava dentro de si.

Foi então, já no fim do conflito, que o improvável aconteceu. Em um prédio devastado, onde Szpilman mal conseguia ficar de pé, um capitão alemão, Wilm Hosenfeld, o encontrou. Em vez de denunciá-lo, pediu-lhe para tocar.

Diante de um piano destruído pelo frio e pelo abandono, Szpilman executou o mesmo noturno de Chopin que tocara anos antes no rádio. Aquela música - frágil, trêmula e ao mesmo tempo sublime - salvou sua vida. Hosenfeld passou a ajudá-lo secretamente, fornecendo comida, roupas e proteção até o fim da ocupação alemã.

Em O Pianista, Szpilman narra com precisão e sensibilidade suas experiências entre 1939 e 1945: o colapso abrupto de sua vida, o cotidiano sufocante do gueto, a fuga improvável, os esconderijos, a destruição total de Varsóvia e o inesperado gesto de humanidade vindo de um oficial inimigo.

Sua narrativa expõe com clareza a dualidade do ser humano - a crueldade impensável e a compaixão inesperada - vivida no coração de um dos períodos mais sombrios da história.

O testemunho de Szpilman é, ao mesmo tempo, um documento histórico e literário: um mergulho profundo no horror do Holocausto e na força do espírito humano diante da barbárie.

O livro inspirou o filme homônimo de Roman Polanski, vencedor da Palma de Ouro no Festival de Cannes e de três Oscars - Melhor Diretor, Melhor Ator e Melhor Roteiro Adaptado - tornando-se uma das obras mais impactantes já produzidas sobre a Segunda Guerra Mundial.

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A transitoriedade da vida

    

Entre as coisas que, à primeira vista, parecem roubar o sentido da vida humana estão não apenas o sofrimento, mas também a morte e a transitoriedade. Nunca me canso de repetir: os únicos aspectos verdadeiramente transitórios da vida são as potencialidades.

No instante em que uma possibilidade é realizada, ela deixa de ser mera possibilidade e se transforma em realidade definitiva; é resgatada do fluxo do tempo e entregue ao passado, onde fica a salvo para sempre da transitoriedade.

Porque no passado nada está irremediavelmente perdido - pelo contrário, tudo está irrevogavelmente guardado. Por isso, a transitoriedade da existência não lhe retira o sentido de forma alguma. Pelo contrário, é exatamente ela que confere à vida sua seriedade e sua responsabilidade única.

Tudo depende de nós: temos de nos tornar conscientes de que as possibilidades essenciais da vida são, por natureza, fugidias. A cada momento o ser humano está diante de uma massa inesgotável de potencialidades e precisa escolher: quais delas serão condenadas ao não-ser eterno e quais serão elevadas à realidade?

Qual escolha se tornará, de uma vez por todas, uma “pegada imortal nas areias do tempo”? A todo instante a pessoa decide, para o bem ou para o mal, qual será o monumento definitivo de sua existência.

Infelizmente, a maioria das pessoas só enxerga o campo queimado da transitoriedade e se esquece dos celeiros abarrotados do passado, onde já guardou, de forma indelével, seus atos, suas alegrias, seus amores - e também seus sofrimentos. Nada pode ser desfeito, nada pode ser apagado.

Eu ousaria dizer que ter sido é a forma mais segura e duradoura de ser. Foi exatamente essa visão que sustentou Viktor Frankl nos campos de concentração nazistas (Auschwitz, Kaufering, Türkheim) entre 1942 e 1945. Lá, onde tudo parecia destinado à aniquilação - a dignidade, a esperança, o próprio corpo -, ele descobriu que o passado permanecia intocável.

Mesmo quando lhe arrancavam o manuscrito de seu primeiro livro, a roupa, o cabelo, o nome (tornando-o apenas o número 119.104), o passado ninguém podia lhe tirar: as lembranças de sua esposa Tilly, as conversas com os pacientes de sua clínica psiquiátrica em Viena, os pequenos atos de solidariedade trocados com outros prisioneiros.

Esse passado, por mais modesto que fosse, era uma riqueza absoluta, um tesouro que nem o crematório podia incinerar. Por isso a logoterapia, a “terceira escola vienense de psicoterapia” fundada por Frankl, não é pessimista - é profundamente ativista.

Usando uma imagem que ele próprio gostava: o pessimista assemelha-se ao homem que, com medo e tristeza, vê o calendário na parede ficar cada dia mais fino. Já a pessoa que enfrenta a vida ativamente é como aquele que, dia após dia, destaca a folha do calendário, escreve no verso alguns apontamentos sobre o que viveu e guarda cuidadosamente todas as folhas já usadas.

Com orgulho e até alegria ele pode contemplar a pilha crescente: aí está toda a riqueza de uma vida já realizada - o trabalho concluído, o amor amado, e, sobretudo, os sofrimentos suportados com coragem.

Que lhe importa, então, estar envelhecendo? Terá ele motivo para invejar os jovens que vê pela frente ou para cair na nostalgia da juventude perdida? “Que motivos teria eu para invejá-los?”, perguntaria Frankl.

“Eles têm possibilidades abertas. Eu tenho realidades cumpridas. Em vez de um futuro cheio de ‘talvez’, eu tenho um passado cheio de ‘assim foi’. E nesse passado estão não apenas as conquistas e os momentos felizes, mas exatamente aqueles sofrimentos que enfrentei com dignidade os maiores horrores que um ser humano pode conhecer.

Esses sofrimentos corajosamente suportados são justamente aquilo de que mais me orgulho - embora sejam a última coisa que alguém invejaria.” Essa foi a descoberta que Frankl trouxe dos campos de extermínio e que transformou para sempre a psicoterapia e o pensamento existencial: o sentido da vida não está no que ainda podemos fazer amanhã, mas sobretudo no que já fizemos - irreversivelmente - com os dias de ontem, mesmo (e talvez principalmente) quando esses dias foram dias de dor indizível.

Viktor E. Frankl (1905-1997)

Psiquiatra, neurologista, fundador da logoterapia. Sobrevivente de quatro campos de concentração nazistas.

Autor de Em Busca de Sentido (1946), livro escrito em nove dias logo após sua libertação, que já vendeu mais de 12 milhões de exemplares e foi eleito um dos dez livros mais influentes dos Estados Unidos no século XX.

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Ruivas - Temidas e demonizadas através da História

 

Ruivas: as mais temidas, desejadas e demonizadas da História

Durante milênios, poucas características físicas despertaram tanto fascínio e medo quanto os cabelos vermelhos. Em quase todas as culturas, as ruivas foram vistas como diferentes - e o diferente, quase sempre, foi tratado como perigoso.

Antiguidade e mitologia

No Antigo Egito, os ruivos eram associados ao deus Set (ou Seth), o senhor do caos, das tempestades e da violência. Sacrificar pessoas de cabelos vermelhos (ou até animais ruivos) era um ritual para aplacar a ira do deus. Há registros de que, em certas épocas, ruivos eram queimados vivos em cerimônias para “afastar o mal”.

Na Grécia antiga, acreditava-se que os ruivos se transformavam em vampiros após a morte. Aristóteles chegou a escrever que pessoas de cabelo vermelho eram emocionalmente instáveis e “de sangue quente”.

Na tradição judaica pré-cristã, Lilith - a suposta primeira esposa de Adão, que se rebelou e virou demônio - é frequentemente descrita em textos medievais como uma mulher de longos cabelos ruivos flamejantes.

Idade Média e Inquisição

Durante a Idade Média europeia, o cabelo vermelho tornou-se um dos principais “sinais” de bruxaria. Milhares de mulheres (e alguns homens) ruivos foram queimados na fogueira, sobretudo na Alemanha e na Escócia.

A Inquisição Espanhola associava os cabelos ruivos aos judeus (mesmo que muitos judeus sefarditas fossem morenos). Na arte renascentista, Judas Iscariotes quase sempre era pintado como ruivo - um estereótipo que perdurou séculos.

Em “O Mercador de Veneza” de Shakespeare, embora Shylock não seja explicitamente descrito como ruivo no texto, muitas montagens clássicas tingiam seu cabelo ou barba de vermelho para reforçar a imagem do “judeu traiçoeiro”.

Na Inglaterra elisabetana e jacobina (séculos XVI–XVII), acreditava-se que as bruxas roubavam crianças para tingir seus cabelos com sangue e ficarem ruivas - uma lenda que ajudou a alimentar caças às bruxas.

Era Moderna e o preconceito que sobreviveu

No século XIX, na Inglaterra vitoriana, ser ruivo ainda era motivo de bullying nas escolas. O termo “ginger” passou a ser usado como insulto (e ainda é em alguns lugares do Reino Unido).

Durante o nazismo, embora os nazistas exaltassem o “tipo ariano loiro”, os ruivos eram vistos com desconfiança: o gene MC1R era considerado uma “degeneração” da pureza racial nórdica. Alguns cientistas da época sugeriram esterilizar ruivos.

A ciência por trás do fogo

Os cabelos ruivos são causados por variantes do gene MC1R, localizado no cromossomo 16. Esse gene controla a produção de feomelanina (pigmento avermelhado) em vez de eumelanina (castanho/preto). Para alguém ser ruivo natural, precisa herdar duas cópias da variante recessiva - uma do pai e uma da mãe.

Curiosidades biológicas:

Ruivos têm maior tolerância a anestésicos (precisam de cerca de 20% mais anestesia geral). Sentem mais frio e mais calor, e produzem vitamina D com mais eficiência (vantagem evolutiva em regiões nubladas do norte da Europa).

Têm menos cabelos na cabeça que a média (cerca de 90 mil fios, contra 140 mil de loiros e 110 mil de morenos).

Onde estão os ruivos hoje?

Escócia: 13% da população tem cabelos ruivos; 40% carrega o gene (maior concentração do mundo).

Irlanda: 10% ruivos, 46% portadores do gene.

Na pequena ilha de Udmúrtia (Rússia), há um festival anual chamado “Dia do Cabelo Vermelho”, que reúne milhares de ruivos de todo o país - um dos poucos lugares onde ser ruivo é motivo de orgulho coletivo.

Vão desaparecer?

Em 2007, uma falsa notícia (originada numa matéria mal interpretada da revista National Geographic) espalhou que “os ruivos vão desaparecer em 2060”. Não é verdade. O gene é recessivo, mas enquanto houver humanos, haverá casais que podem gerar ruivos.

A porcentagem pode diminuir com a miscigenação global, mas a extinção é biologicamente impossível sem uma catástrofe que elimine o gene MC1R por completo.

E os neandertais?

Estudos genéticos de 2007 e 2017 (publicados na Science e na Nature) confirmaram que algumas populações de neandertais possuíam variantes do MC1R idênticas às dos ruivos modernos. Ou seja: o cabelo vermelho existe há pelo menos 50-100 mil anos - muito antes do Homo sapiens chegar à Europa.

Hoje: do estigma ao fetiche

No século XXI, o jogo virou. Depois de milênios sendo queimadas, temidas e ridicularizadas, as ruivas viraram símbolo de beleza rara e sensualidade. Campanhas publicitárias, filmes, séries (pense em Jessica Chastain, Karen Gillan, Sophie Turner como Sansa Stark) e até bancos de esperma na Dinamarca relatam maior procura por doadores ruivos.

Do demônio na fogueira à musa desejada: poucas características humanas passaram por uma reversão tão radical de imagem. E, no fim das contas, tudo isso por causa de uma pequena mutação num único gene.

Se você conhece uma ruiva, lembre-se: ela carrega nas veias o mesmo fogo que aterrorizou impérios, queimou bruxas, desafiou deuses e, ainda hoje, faz o mundo parar para olhar duas vezes.

Porque, como dizia o escritor francês Jean-Paul Richter: “Os ruivos são como o pôr do sol: raros, intensos, e quem os vê nunca esquece.”

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